Введение

Ответственность Верной Церкви заключается в том, чтобы быть внимательной к тому, что говорит Дух Божий. Содержание каждого из семи посланий имеет пророческое значение. Нас, как слуг и рабов Господа, составляющих Тело Христа, в первую очередь интересует не история Церкви, а то, что Дух Святой совершает в процессе этой истории. То, что происходит в истории – это результат того, что производит Дух Святой.

Верной Церкви уже более 2000 лет и каждый ее период это не просто часть истории. Верная Церковь также не является теологической. Верная Церковь – это пророческая церковь. Дух Святой совершает Свою Работу в Церкви, что является пророческим действием. Существует большая разница между историческим и пророческим посланием, потому что историческое – это разум, а пророческое – это откровение.

К примеру, если взять из Библии просто слова Иисуса Христа, которые Он говорит толпе: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» Ин. 6:56 – то, это история. Но когда мы берем эти слова Господа и используем их для того, чтобы быть интегрированными в Тело Христа, когда мы вкушаем плоть Его, то есть, участвуем в Теле, когда пьем Кровь Его, а именно, имеем Духа Святого, то это уже пророческий аспект, а не исторический.

Сегодня мы можем найти множество различных человеческих толкований к книге Откровение, но если посмотреть на данную книгу в ее простоте, то мы заметим, что она преследует, лишь одну цель – явить Иисуса Христа. Поэтому она и начинается словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» Откр. 1:1.

Предметом нашего изучения является выражение: «чему надлежит быть вскоре». Слово: «вскоре» – говорит о пророческом моменте. Мы понимаем, что это время Церкви. Поэтому наше переживание состоит в том, чтобы увидеть книгу Откровение с точки зрения Откровения Святого Духа. Когда мы входим в пророческое, мы входим в Откровение, и тогда начинаем видеть истинное послание Божье для церквей. Действие Святого Духа позволяет Церкви передать свое наследие, а не просто организацию. Направление Верной Церкви Господь определяет Святым Духом.

Семь посланий Духа Святого

Все семь посланий находятся в одном определенном контексте, чтобы человеку было легче понять то, как Бог совершал Свою Работу в Церкви со дня ее основания. Существует семь особых периодов в жизни Церкви. Период Ефеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии, Лаодикии. Все эти периоды жизни Церкви являются пророческими. Если рассмотреть содержание каждого послания, то можно увидеть, что все они имеют отношение к определенным, специфическим периодам Церкви, в которые она жила. Например, сегодня мы живем в последний пророческий момент, во время церкви Лаодикии. 

Понятно, что в свое время существовали церкви с такими названиями, как существовали и многие другие церкви в Фессалонике, Антиохии или Иерусалиме. Но, рассматривая слова посланий, обращенных к семи церквам, становится понятным, что Бог говорил в целом к Своей Церкви, в течение всего ее существования.

У нас есть семь посланий и 2.000 лет жизни Церкви. Мы, конечно же, могли бы разделить одно на другое и получить примерно по 300 лет на каждый период, но это не будет соответствовать действительности. Божье Откровение так не действует, оно не является рациональным, в Откровении время отсчитывается Божьими пророческими часами «кайрос», а не нашими земными «хронос». Между периодами Церкви не существует таких четких границ, как это видно на таблице выше. Периоды наслаиваются друг на друга и переплетаются между собой. К примеру, Филадельфия и Лаодикия живут почти в одно и то же время. И в это же время, свое действие еще продолжает период Сардиса. Периоды церквей Ефеса и Смирны также переплетаются между собой, и эти церкви переживают пророческие моменты, которые очень похожи друг на друга. В момент действия периодов Ефеса и Смирны, рождается период Пергама. Продолжительность всех периодов Церкви, относительно исторической линии времени, также является приблизительной.

Коротко о семи церквах (семи периодах)

1. Ефес

Ефес – что означает приятный, приемлемый. Здесь говорится о Церкви, Работа которой в этот первый пророческий период была приятной Господу. Откр. 2:2 «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Бог говорит о ее труде, о работе, признает ее. Откр. 2:3 «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал». Это была Работа, приятная и приемлемая для Бога и Он принял ее.

2. Смирна

Смирна – это название происходит от растения «мирт», чем больше сдавливаешь это растение, тем больше оно благоухает. Смирна имеет отношение к страданию: «и будете иметь скорбь дней десять» Откр. 2:10. Этот период характеризуется несколькими волнами гонений. Именно в этот период Церковь на земле преодолела волну наибольших страданий. Понятно, что количество мучеников еще должно пополняться, поэтому мученики будут продолжать свое существование вплоть до возвращения Иисуса Христа. Но самое большое количество мучеников было именно в период Смирны.

3. Пергам

Пергам – это был период брака. Название Пергам состоит из двух слов: «Гамус» – что означает брак, и «префикс» – перевернутый. Само слово Пергам имеет значение перевернутого брака. Союз Церкви с государством, заключенный для уничтожения. В этот период враг производит сильное действие со своей стороны. Здесь Глава Церкви Иисус Христос вооружен обоюдоострым мечом, который режет обеими сторонами, тем самым отделяя то, что исходит от Бога и то, что приходит от врага.

4. Фиатир(а)

Фиатир(а) – что означает продолжительные жертвы, а само слово «жертвы» означает культ или служение, потому что именно в этот пророческий период Церковь пыталась редактировать служение Ветхого Завета и посредством материального служения или культа создать определенную форму литургии. Этот период имеет отношение к такому периоду времени в жизни Церкви, когда во вселенском выражении она осуществляла работу, направленную против Господа.

В этот период Церковь привнесет в свою жизнь жертвы Ветхого Завета. Это было попыткой имитировать то, что священники совершали в Левитском служении. Служение Церкви в этот период превратится в чисто материальное. Божья благодать будет заменена делами рук человеческих. Церковь будет жить ритуалами Ветхого Завета. Литургия или форма служения заменит духовное служение плотским, и Церковь начнет жить материальным царством взамен царства духовного.

Но на самом деле через эту систему служений или постоянных жертв неверная церковь пыталась аннулировать истинное служение, где единственная жертва уже была принесена Иисусом Христом. Литургия аннулировала силу Крови Иисуса Христа. Тем не менее, не смотря на все это, во все периоды Церкви будет существовать ее верный остаток.

5. Сардис

Сардис – означает остаток. Это то, что осталось от периода Фиатиры. Откр. 3:2 «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». В другом переводе слово «прочее» переведено как остаток, те, которые вышли из-под бремени Фиатиры и вошли в период Сардиса. Период Сардиса – это пророческий момент перехода Церкви, которая оставляла этот затянувшийся период Фиатиры, и вновь пыталась начать двигаться в правильном направлении, утерянном ранее. Это похоже на период Пергама, который тоже являлся переходным, только имел обратное направление.

И глядя на всю историю Церкви, мы наблюдаем два переходных периода, две очень определенные фазы – начало и конец:

• Переход в период Пергама произошел тогда, когда Церковь времен Ефеса и Смирны была абсолютно пророческой.

Это был переход к очень долгому периоду в истории, тогда Церковь потеряла свои характеристики начала, благодаря которым, она по своей сути была пророческой Церковью. Здесь она оставила свою пророческую жизнь и стала просто исторической.

• Сардис – это другая фаза перехода, необходимая для того, чтобы вновь вернуть для Церкви периодов Филадельфии и Лаодикии те же самые условия, которые имела Церковь периодов Ефеса и Смирны.

Здесь Церковь снова возвращается к условиям пророческой церкви.

Эти же условия являются условиями состояния Церкви последнего времени. Мы видим это в посланиях пророков Ветхого Завета. Пророк Осия пророчествовал о двух дождях: раннем и позднем. Первый дождь имеет отношение к сильному излиянию благодати Духа Святого в самом начале Церкви, чтобы создать ей все условия для того, чтобы она прошла и пронизала весь мир, провозглашая Евангелие Спасения. Поздний дождь – имеет отношение к другому мощному излиянию Святого Духа на Церковь в это последнее время, но уже для того, чтобы подготовить Церковь к исходу из этого мира.

В семи посланиях к Церквам четко прослеживаются эти два переходных периода, которые похожи на начало и конец Церкви.

6. Филадельфия

Филадельфия – что означает братская любовь. Это любовь, которая объединяет братьев через действие Духа Святого. Этот период имеет непосредственное отношение к излиянию Святого Духа. Дух Святой был излит на Церковь для того, чтобы произвести в ней единство посредством любви. Любовь Бога проявляется в том, что Он послал нам Свой Дух и это является доказательством Его любви к нам. Осознание пророчества: «Се, гряду скоро» или, иными словами, понимание и принятие того факта, что Иисус вскоре вернется за своей Церковью, будет возможным лишь через действие Святого Духа, благодаря Его излиянию.

7. Лаодикия

Лаодикия – это название состоит из двух слов, таких как: «лаос» – что означает народ, и «каес» – что означает правосудие, право. Это приблизительно, то же самое время, что и период Филадельфии: «Се, стою у двери и стучу» Откр. 3:20. Это Церковь прав народа, больших человеческих масс. Господь дает ей совет: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду…» Откр. 3:18. Золото, очищенное в огне – это сила Святого Духа, необходимая для того, чтобы Церковь могла жить в освящении. «…и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» Откр. 3:18. Чтобы Церковь, благодаря действию Святого Духа, могла видеть Его глазами, Который показывает ей истину.

В это же самое время вместе с Верной Церковью будет существовать и другая церковь, которая говорит, что она богата. Для такой церкви приготовлен суд: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» Откр. 3:16.

Семь притчей Царства

Все те слова, которые Дух Божий передавал семи церквам, перекликаются с притчами Иисуса, записанными в 13 главе Евангелия от Матфея. Послание этих притчей так же имеет отношение к пророческому периоду каждой из семи церквей. Изучив все эти послания становится очевидным, что Бог всегда предупреждал и сегодня предупреждает Свою Церковь, указывая на тот факт, что в течение всего периода существования Церкви, будет осуществляться два вида работы, которые будут двигаться параллельно. С одной стороны всегда будет совершаться дело Божье – Работа Духа Святого, а с другой стороны, параллельно ей, будет совершаться другая работа, которая не является Божьей – работа врага.

Работа Божья всегда имеет отношение к пророческому контексту, а то, что не исходит от Господа, всегда будет иметь интерес лишь к обычному историческому контексту. Поэтому Божья Работа всегда будет сталкиваться с противостоянием разума и логики, так как разум всегда противостоит Откровению свыше. Во время всех выше перечисленных семи периодов на земле всегда будет жить остаток Верной Церкви наряду с неверной. Число 7 – это число совершенства. Работа, которую Бог совершает в Церкви – это совершенная Работа.

1. Притча о сеятеле

«Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» Мф. 13:3-8.

Послание к Ефесской Церкви имеет прямое отношение к притче о сеятеле. В притче говорится: «Вот, вышел сеятель сеять» Мф. 13:3, что ясно указывает на начало Работы. Период Ефеса это период сеяния. Это и было работой Ранней Церкви – сеять семя. Ее труд будет трудом терпения: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» Откр. 2:2. Сеятель в своей работе должен иметь много терпения. Потому что когда он выходит сеять, то сеет на различной земле, хотя и рассчитывает на добрую почву, которая примет семя. Работа сеятеля не похожа на работу за компьютером, где достаточно просто нажать на кнопку мыши и программа откроется. Сеятелю, после того, как он посеял семя, нужно долго ждать, пока оно прорастет, взойдет. А затем еще придется ждать время жатвы.

Различная почва это различные категории людей, с которыми приходится столкнуться Церкви ради сеяния Слова. Одной из проблем Церкви, с которой она столкнулась в этом мире, было – многобожье. Другая проблема – это рабство. Рабство того времени было, как язва. В то время, каждый третий человек был рабом. Было и другое противостояние для сеяния Слова Божьего. Один из принципов правосудия Рима гласил:«виновный должен умереть». Но правосудие Иисуса звучало так: «если виновный верит в Невиновного, Который умер за виновного, то он уже невиновен». В послании к Римлянам Павел пишет: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» Рим. 8:1.

С одной стороны, притча «о сеятеле» указывает на существование доброй почвы, но в противоположность ей есть почва при дороге, которая является твердой и не принимает семя. Существует и каменистая почва, где иногда прорастает семя, но не укореняется и умирает. Еще есть земля, где растут терния, на этой земле семя взошло и выросло, но когда пришла пора приносить плод, терния заглушили его. Три почвы, не приносящие плода – это неверная церковь. Добрая почва – это Верная Церковь.

Семя – это Работа Божья, а все то, что противостоит семени – это работа врага.

2. Притча о пшенице и плевелах

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» Мф. 13:24-30.

Посланию к Церкви в Смирне соответствует притча о пшенице и плевелах. Плевелы были посеяны врагом в тот момент, пока человек спал. Плевелы очень похожи на пшеницу на начальной стадии роста, и их практически невозможно отличить друг от друга. Как же это произошло в церкви в Смирне?

Когда верные братья засыпали физической смертью, умирая на крестах, аренах, кострах, в церкви существовал такой вид верующих, которые были иудействующими верующими: «которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» Откр. 3:9. Что в период Смирны верующих делало иудействующими? Это учение, которое было очень похоже на пшеницу, но не являлось таковой. Враг хотел насадить в Верной Церкви ритуалы Ветхого Завета. Иудействующие верующие вместо благодати Божьей хотели вложить закон, то есть вместо духовного служения – насадить материальное служение. Это было сеянье плевел, которые так похожи на пшеницу.

После чего забота Господа заключалась в том, чтобы никто не пошел и не стал выдергивать плевелы, потому что их легко можно было перепутать с пшеницей. Для того чтобы Церковь имела различение между этими двумя видами работы, Господь ввел в действие Работу семи духов, каждого духа в свое время. Об этом пророчествовал пророк Исаия: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» Ис. 11:2. Мы видим, что дух премудрости дал Церкви силы выдержать битву против плевел, против работы врага. Поэтому в книге Деяния часто используется выражение: «и рука Господня была с ними. И Дух Господь действовал среди них». Тем же самым образом Дух Господь действовалв период Смирны.

Для того чтобы увидеть различие между пшеницей и плевелами на ранней стадии роста, когда глаза человека не могли заметить эту разницу, необходим был дух премудрости или мудрости, исходящий от Святого Духа.

Каждый раз, когда среди Церкви поднимается ложь, которая так похожа на правду, только дух мудрости Святого Духа Божьего может дать возможность различить и увидеть разницу, чтобы Церковь не была обманутой. Дух Святой всегда даст распознать ложь, говоря: «Это враг сделал это».

Поэтому во время евангелизационных служений Церкви не стоит заботиться о том, чтобы принести материальную пищу или деньги для малоимущих людей, их надо вести к переживанию с Богом. Мы не распространяем социальное евангелие, и не будем делать этого никогда, потому что мы являемся свидетелями Иисуса Христа и делимся только тем, что сами получили от Господа. Сегодня существует множество таких церквей, которые раздают одежду и еду малоимущим. Возможно, это выглядит удивительно и впечатляюще на первый взгляд, когда церковь участвует в благотворительности и других подобного рода делах, но это лишь плевелы, хоть и очень похожие на пшеницу.

Рассматривая далее семь посланий, мы увидим ситуации из Церкви периодов Ефеса и Смирны, которые повторяются в Церкви других периодов. В каждом из периодов Церкви будет продолжаться Работа Божья, но с другой стороны, параллельно, будет совершаться и работа врага. Единственный способ, которым Церковь Божья может противостоять и защититься от действий врага – это действие Святого Духа с его особым акцентом для каждого из этих периодов.

3. Притча о горчичном зерне

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» Мф. 13:31-32.

Притча, которая имеет отношение к посланию Пергамской Церкви это притча о горчичном зерне. В Смирне стоял вопрос о том, чтобы научить Церковь отличать пшеницу от плевел, так как они очень похожи. Для этой цели Церкви нужна была мудрость Святого Духа. Но в Пергаме существуют две вещи абсолютно разные и не похожие друг на друга.

Письмо пишет «имеющий меч обоюдоострый» – Слово Божье. Такой меч режет обеими сторонами, и присутствие Иисуса Христа, как Слова, приходит для того, чтобы отделить две совершенно разные вещи. С одной стороны остается тьма, с другой стороны – свет. С одной стороны остается Откровение свыше, с другой – разум человека. С одной стороны остается Верная Церковь, с другой – неверная. В таком различении помогает дух разума.

В чем разница между этими двумя вещами в притче? С одной стороны это маленькое семя, которое внутри себя имеет концентрацию внутренней, сокрытой жизни. С другой стороны – большое дерево, которое не является внутренним выражением, но внешним. Именно поэтому эти две вещи на самом деле абсолютно разные. С одной стороны вера, как внутреннее выражение жизни, а с другой стороны вера, которая имеет внешнее выражение.

Как же так произошло, что выражение внутренней жизни превратилось в выражение жизни внешней? Все очень просто: человек взял и посадил это семя на своем поле, т.е. на поле своих интересов. И с этого момента, семя умерло. Смерть семени стала как бы рычагом, который открыл дверь для появления большого дерева. Это не просто биологическое действие, которое после посева семени приводит к его росту. В притче говорится о том, что сделал человек. Он посадил маленькое семя – символ внутреннего выражения веры, после чего выросло большое дерево – символ внешнего проявления человеческих усилий.

Подобное произошло в истории Церкви, когда она превратилась в официальную религию государства. Это исторический аспект. Когда Иисус передавал эту притчу, Он дал понять, что это произойдет.

Поскольку мы больше переживаем о пророческом контексте, то рассматриваем это с позиции Работы Святого Духа. А именно, когда человек берет Слово Божье (Откровение), веру и приносит это на поле своих личных интересов, тогда вера Божья, как концентрация внутренней жизни, перестает существовать. Она превращается в материальную, показательную веру, религиозный аппарат. Туда будут прилетать птицы, вить там свои гнезда, гадить и поедать плоды, не оставляя ничего самому дереву: «прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» Мф. 13:31. Птицы, которые строят гнезда на деревьях, наносят деревьям ущерб. Иными словами, будет собираться много различных групп по интересам, где каждый будет пытаться получить свою выгоду: один стремится стать знаменитым при помощи религии, другой – заработать на этом деньги и т.п.

Когда мы говорим о Церкви Пергамского периода, то именно пророческий аспект интересует нас в первую очередь. Потому что, не имея руководства Святого Духа, человек очень просто может убить семя веры, дарованной ему Богом и посланной из Вечности, превратив его внутреннюю жизнь в большую мертвую человеческую структуру, не производящую плодов для Божьего Царства.

Это то, что мы сегодня наблюдаем среди большого множества церквей по всему лицу земли. Не смотря ни на что, Господь хранит Свой верный остаток.

4. Притча о закваске

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» Мф. 13:33.

Посланию к Церкви в Фиатире соответствует притча о закваске. Три меры муки представляют собой полноту Работы Духа Святого – Верная Церковь. Но женщина – неверная церковь, приносит одну порцию закваски и забрасывает ее в три меры муки. Благодаря закваске масса вскисает и теряет свои первоначальные характеристики. Это указывает на то, что произойдет в период Фиатиры. Господь осуждает структуру, существующую в Церкви этого периода и пишет ей о существовании Иезавели в ее среде: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих» Откр. 2:20.

Время Фиатиры длилось примерно тысячу лет и Господь говорит: «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась» Откр. 2:21. В этот тысячелетний период истории Фиатиры, враг, ведя свою параллельную работу, старался установить на земле тысячелетнее царство антихриста. Он поставил в Церкви «царицу», сидящую на троне (Мария – «царица» небесная). Это было одно из еретических новшеств, которое вошло в Церковь, начиная еще со времени Пергама.

В период Фиатиры Церковь имела огромную власть над миром. Подобное описано в 13 главе книги Откровение, где мы видим два зверя. Первый зверь выходит из моря. Море – представляет нации, народы земли: «подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» Откр. 17:1. Этот зверь являет собой политическую и религиозную силу, которая в период Фиатирской Церкви была сосредоточена в его руках. Зверь был смертельно ранен, но его рана будет исцелена и он поднимется еще раз. Но во второй раз он уже поднимется от земли. Если выход из моря означал политическую власть и управление, то подняться от земли – означает именно религиозную власть. В 13 главе книги Откровение мы видим, что эта религиозная сила поднимется с отличительными характеристиками – второй зверь оденется как агнец. Но когда он говорит, то говорит как дракон. Итак, эта религиозная сила поднимется в последние дни. Она будет подобна агнцу, придет под видом и именем Иисуса Христа, но ее действия и интересы те же, что и у дракона.

В конце послания Фиатирской Церкви Господь дает обетование верным, говоря, что те, кто смогут не заразиться, не будут иметь «иного бремени» Откр. 2:24. Господь это обещал, потому что Фиатирский период был очень длинным – сначала средневековая церковь, затем папская церковь. Период Фиатиры был очень тяжелым бременем для христиан. И если во время гонений в период Смирны, несмотря на массовые избиения христиан, количество верующих умножалось, именно верных верующих, то в период Фиатиры количество верных уменьшалось.

Верные братья, которые пережили это тяжелое время Фиатиры, имели действие «духа совета» Ис. 11:2. Они послушались совета Господа, и поэтому Бог дает им обетование: «…не наложу на вас иного бремени» Откр. 2:24. Бог сказал, что Он не позволит Фиатире существовать вновь, т.е. не позволит быть снова такому периоду в жизни Церкви. И это пророческий аспект. Он означает, что, когда другая Фиатира будет готовиться к тому, чтобы вновь явить себя, то это бремя уже не будет лежать на Верной Церкви. Потому что в это время Верная Церковь будет уже восхищена.

5. Притча о сокрытом сокровище

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то» Мф. 13:44.

В период Сардиса мы видим Церковь, которую Господь желает вернуть обратно на путь истины, утерянный ею ранее. Поэтому период Сардиса имеет отношение к притчео сокрытом сокровище.

Притча говорит о сокровище, которое было сокрыто на поле, но человек нашел это сокровище и утаил. Поле, скрывающее сокровище, это поле интересов религии. Сокровище – это Библия, Слово Божье, но оно сокрыто – «буква». В этот период учения Библии были, как бы оплетены интересами Церкви, и то учение, которое передавалось, было чисто теологическим. А существующие теологи того времени учили только о том, что было в интересах Церкви. В этот период продолжают еще существовать так называемые университеты церкви. Их было, как минимум пять, и в них существовало два класса людей – понимающие или ученые и необразованные люди. Ученые или понимающие – это были учители и магистры. Необразованные или немудрые – это были обычные люди, прихожане.

Возвращаясь в период Фиатиры можно отметить тот факт, что руководство Церкви было подобным правительству Римской империи. Чем больше народ был необразован, тем легче было доминировать над ним. Только одного должно было не хватать народу – истинного хлеба. И в притче говорится о сокрытом сокровище: «сокровище сокрытое на поле». У народа не было Откровения, оно было сокрыто, и никто не знал, где оно находится, т.к. поле – это поле интересов религии. Когда мы читаем в Библии об одном человеке, который нашел и утаил это сокровище, то понимаем, что этим человеком был Мартин Лютер.

Конечно же, все те исторические факты, которые вовлекает в себя религиозная Реформация XVI века, это всего лишь часть истории, но там обитал «дух крепости» Ис. 11:2, действующий в тот период. И та сила, которая осуществила Реформацию XVI века, не была силой какого-либо философа, адвоката, или профессора по имени Мартин Лютер, но в тот момент там действовал дух крепости. А данные исторические факты лишь подтверждают пророчество. И даже то, что Лютера украли и спрятали в замке Вартбург – все это было внутри духа крепости.

Существует одна интересная деталь: гимн «Господь мой – крепкая башня», который написал Лютер, пророчески являлся криком Верной Церкви. В стихах этого гимна есть следующие слова: «Слово пребудет, мы точно знаем». Это говорится о сокровище, которое было сокрыто, но теперь найдено. И далее в гимне говорится: «Нашей силой мы ничего не можем сделать, кто защищает нас – это Христос». Этим самым Лютер показал, что никак не рассчитывает на человеческие силы, но все его упование лишь на силу Святого Духа.

6. Притча о драгоценной жемчужине

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» Мф. 13:45-46.

Периоду Филадельфии соответствует притчао драгоценной жемчужине. Сразу после притчи о сокрытом сокровище Иисус переходит к притче о драгоценной жемчужине. Это потому что в притче о сокрытом сокровище, этим сокровищем является Слово Божье, а в притче о драгоценной жемчужине, жемчужина – это явленный Иисус. Иисус – это жемчужина величайшей ценности. Кто может определить истинность жемчужины? Только тот, кто знает толк в хороших жемчужинах. До этого момента существовало множество жемчужин, но все они были недорогой бижутерией. То есть в этот период существовало много «спасителей», но жемчужина великой цены – это единственный Спаситель. И купец, который распознал эту ценную жемчужину – это Дух Святой. Потому что только Дух Божий являет Иисуса. Никто не узнает Иисуса, если Дух Святой не откроет ему. Поэтому период Филадельфии, проявление любви среди братьев в Теле Христа – это момент, в который Дух Святой будет излит. Это мощное излияние Святого Духа на Церковь – это приготовление Церкви к ее восхищению от земли. Итак, с этого момента все руководство Церковью будет осуществляться Святым Духом.

Если рассматривать периоды Филадельфии и Лаодикии вместе, то мы увидим Филадельфию – как главу тела, а Лаодикию – как само тело. Это две вещи, которые существуют вместе в одно время.

В Филадельфийской Церкви признаки главы тела проявляются в водительстве и руководстве Святого Духа, в излиянии Святого Духа, в Его силе, излитой на Церковь. Признаки же тела в Лаодикии проявляются в ответной реакции тела на указание главы. Поэтому, читая послание к Лаодикийской Церкви, мы видим больное Тело, где Иисус находится за дверью, вне. Он стоит и стучится в дверь: «Се, стою у двери и стучу» Откр. 3:20. И только тот, кто услышит Его голос и отворит Ему, будет иметь общение и вечерю с Ним. Тело должно хорошо гармонировать с головой. Потому что когда голова дает указание ногам двигаться вперед, не должны это делать руки вместо ног. Но в период Лаодикии и Филадельфии в большинстве случаев мы наблюдаем именно это.

В период Филадельфии мы также увидим многих людей, одетых в силу Святого Духа, которые были трансформированы в людей исполненных силы Божьей. Откр. 3:8 «Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее». Дверь, которая открылась в этот период – это вселенская весть об Иисусе Христе, потому что Он есть Дверь. И в начале послания к Церкви в Филадельфии говорится: «так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов", Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит» Откр. 3:7. Ключ имеет прямое отношение к Откровению, дверь – это Иисус Христос.

Христиане в этот период были крещены Духом Святым, они на самом деле открыли двери Царства Божьего для многих людей. Это был период великих миссий по всему миру. Из Англии и Америки люди отправлялись по всему миру, чтобы проповедовать Евангелие. Было направлено много миссионеров в Китай, Японию, Африку и Бразилию. В 1910 – 1911 г.г. в Бразилии человек впервые был крещен Святым Духом. Это был результат периода Филадельфии. Познание об Иисусе Христе было распространено Святым Духом по всему миру. В этот период ударение Святого Духа было поставлено на познании, ведении, как написано в книге пророка Исаии: «дух ведения» или откровения.

Рождение жемчужины – это нелегкий процесс. В один момент внутрь устрицы попадает раздражитель, типа песчинки. Устрица в свою очередь пытается избавиться от этой песчинки, так как она не является частью сего тела. И в попытке извергнуть чуждый элемент формируется жемчужина. Итак, Откровение Работы Святого Духа стоило Церкви глубокого переживания. Нужно было много биться для того, чтобы вытеснить этот чуждый элемент наружу. Это переживание скорее в контексте Лаодикии, в контексте Тела, потому что в тот период Церковь заявляет о себе, что она богата и ни в чем не имеет нужды. Это проявление самодостаточности и гордости. Такой Церкви Господь говорит: «Ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» Откр. 3:17. Дух Святой дает совет этой Церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» Откр. 3:18.

Золото, очищенное в огне – это сила Святого Духа. Но Дух Святой явился не для того, чтобы восполнять мои материальные нужды. Он пришел для того чтобы доминировать над моим эго, над моим «я», над моей гордостью. Ты никогда не получишь дары исцелений от Духа Святого ради своего собственного обогащения. Для того чтобы набрав денег, построить еще больше храмов исцеления и дальше зарабатывать на этом. Выражение: «чтобы тебе обогатиться» имеет отношение лишь к духовному обогащению, а не к финансовому. Белая одежда – это переживание спасения, поэтому мы проповедуем спасение для жизни Вечной, а не спасение для увеличения банковского счета. Глазная мазь – это Работа различения духов. Жемчужина – это чистое Откровение Иисуса Христа без теологических примесей.

7. Притча о закинутом неводе

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» Мф. 13:47-48.

Притча, которая имеет отношение к Лаодикийскому периоду Церкви, это притча о закинутом неводе. В этой притче мы наблюдаем две категории рыб – хорошая и плохая рыба. Хорошую рыбу собирают в сосуды, а плохую, которая не подходит для еды, выбрасывают вон, оставляя на берегу. Сосуд представляет собой Работу Святого Духа, Церковь, как Тело. Песок – религию, т.к. песок – это кусочки скалы.

Иисус – это Скала, а религия лишь использует Его имя. В своей работе она выбирает только небольшие кусочки скалы (песок). Защищая свои интересы, религия использует только те стихи Писания, которые ей удобны. В книге Левит 11:12 написано, как определять, хорошая рыба или нет. У хорошей рыбы должны быть чешуя и плавники. Также есть еще одно условие: при рыбной ловле, рыба не должна быть мертвой, но должна быть живой. Если в сети попалась мертвая рыба, то она считается плохой и ее нужно выбросить. Это характеристика Работы.

Чешуя служит для того, чтобы защищать рыбу от внешнего воздействия среды и символизируют освящение через силу Крови Иисуса. Кровь Христа очищает нас от всякого греха. Плавники указывают на водительство, и символизируют Божьего слугу, который ходит в своей жизни под водительством Духа Святого. Живая рыба – это символ человека, который ходит в Откровении, имеет переживание Открытого Слова, т.к. «буква убивает, а дух – животворит». Такая рыба будет положена в сосуд, затем попадет в огонь и после действия огня отправится на стол, чтобы служить пищей. Именно так, Божий слуга и формируется в Работе Святого Духа. Он проходит через огонь Святого Духа, то есть принимает крещение Святым Духом, находится на столе и является питанием для Тела. Ведь когда человек есть рыбу, его тело укрепляется.

Ударение Святого Духа в настоящий период времени, период Лаодикии – это страх Божий. Это важно для нас, потому что страх Господень, это часть суда для последнего время. Это время отведено нам для того, чтобы мы, как Его слуги, могли отчитаться за свое управление: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» Откр. 3:11. В притче, которая повествует о тружениках в винограднике, показано время, когда хозяин собирает работников для того, чтобы произвести расчет. Поэтому это момент страха Господнего и благоговения пред Ним. Для боящихся Господа из-за любви к Нему, суд Божий основывается на милости Господней. Но для тех, кто не заботится иметь водительство Духа Святого, кто идет своим путем, отвергая благодать, этот суд – осуждение.

Господь любит наши жизни, но Он не согласен с тем, когда мы поступаем неправильно, совершая грех. Это та любовь, которую Господь имел к Давиду. Он сильно любил Давида, но когда тот согрешил, Бог показал это всем. Он не прятал грех Давида. И нам надо понять тот факт, что Господь не будет соглашаться с нашими ошибками.

Например, если человек, избранный для служения слова, меняет этот дар на какой-либо свой интерес в жизни, то он будет находиться под судом. Дьякон, который занимается чем угодно, кроме Работы в церкви – находится под судом. Потому что дело служителя, участвовать в Работе спасения. Слуги Божьи были призваны и отделены для этого. Это аспект страха Божьего.

Семь проявлений Духа Святого

«И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» Ис. 11:2.

Почему пророк Исаия пророчествует об этом? В каждый период Церкви будет особое проявление Духа Святого. Так как с одной стороны всегда будет Работа, совершаемая Святым Духом, а с другой стороны будет совершаться работа противления, работа врага. Дух Святой постоянно будет обеспечивать Церковь соответствующей силой в каждый период ее противостояния работе врага. Поэтому Исаия пророчествует о 7 проявлениях Духа Святого, которые будут проявляться по одному в каждый период Церкви.

Верная Церковь всегда жила и живет действием Святого Духа, Который проявляется в виде духов премудрости, разума, духа совета и других. В каждый период действовал один и тот же Дух Святой, но Он всегда давал Церкви Свое конкретное проявление для того, чтобы всегда был сохранен верный остаток, который мог противостоять действующей на тот момент оппозиции. Все эти проявления Духа Святого были необходимы Верной Церкви, и Церковь последнего времени также нуждается в проявлениях Духа Святого.

Проявление Духа Святого в Церкви последнего времени посредством духа благочестия, страха Божьего отчасти прослеживалось во всех периодах существования Церкви. Пророческое время не ограничено временем историческим. Пророческое время – вечное, а история этой земли рано или поздно закончится.

В дни Смирны братья были ведомы на костры, кресты, умирали на аренах в лапах диких животных. Они платили своей жизнью существующей оппозиции. Сегодня для нас крест – это наше «я», которое должно быть распято. Павел говорит: «уже не я живу». Мир вокруг нас – это одна большая арена, жаждущая плоти. Сегодня необходимо подчинить свои жизни Духу Святому для того, чтобы сохранить верность Господу.

Верные слуги Божьи сгорали на кострах, приготовленных этим миром. Сегодня все мирское должно быть подвержено огню Духа Святого, чтобы вся нечистота сего мира была сожжена, и мы имели чистый разум и чистую совесть. В Смирне братья переходили к Господу через физическую смерть. Но в Лаодикии Церковь перейдет к Господу, через прославленное Тело. Церковь будет трансформирована для встречи с Господом на облаках. Во все периоды жизни Церкви существовал пророческий контекст. Сегодня мы также живем в пророческое время. Большая часть истории уже осталась позади и согласно историческому контексту мы начинаем взбираться в гору, но пророчески – Верная Церковь всегда находится пред Господом на одном уровне.

Итак, семь проявлений Святого Духа:

Ефес – Дух Господень. Деяния Апостолов – и Господь был с ними, что бы совершать чудеса и знамениями, рука Господня была с ними. Это был период, когда Дух Святой устанавливал доктрины для Церкви.

Смирна – период пшеницы и плевелов. Проявление духа премудрости. Для чего был нужен дух мудрости? Для того, что бы помочь Телу Христа различить плевелы, увидеть разницу между двумя вещами, которые очень похожи между собой. Так каждый раз, когда в Церкви ложь представляется именем правды, Господь открывает, что это дело врага. Это ложь, которая проповедуется от имени Божьего. Но увидеть эту ложь и различить ее, может только мудрость Святого Духа. Для этого в Церкви существует проявление даров Духа.

Пергам – период перевернутого брака Церкви с государством. Проявление духа разума, понимания. В Пергаме можно заметить разницу по плодам, но нужно уметь различать, что тьма это одно, а свет это совсем другое. Одно – это престол, на котором сидит Иисус. И совсем другое – это престол, на котором сидит человек, выдающий себя за представителя Бога на земле. Поэтому Иисус говорит, что в Пергаме будет поставлен: «престол сатаны». Престол, который предназначен для Иисуса, займет человек. Люди даже сделали трон на небе и посадили туда мать Иисуса Христа – «царицу» небесную. Поэтому нужен дух разума, что бы увидеть эту разницу.

Фиатира – дух совета. Бог советует верному остатку: «только то, что имеете, держите, пока приду» Откр. 2:25. Они послушались этого совета. Это период Реформации.

Сардис – дух крепости. Это та сила, которая вела Верную Церковь, и которая помогла ей освободиться от структуры неверной церкви. Сила была послана Духом Святым, и Лютер был захвачен ночью рыцарями курфюрста Фридриха Саксонского и спрятан в замке Вартбург. Сидя в этом замке, Лютер пишет псалом: «Господь мой – крепкая башня», потому что Христос нас защищает. Упование Лютера было на крепость Святого Духа, который ополчался вокруг него.

Филадельфия – дух ведения или откровения. Потому что знание давалось через Откровение Святого Духа. Откровение было необходимо для того, чтобы увидеть самую драгоценную и единственную жемчужину. Потому что плотская церковь предоставила человечеству море жемчужин, множество «спасителей». У них был свой «спаситель» на каждую ситуацию. Но это были жемчужины, не имеющие никакой ценности. Только Иисус имеет величайшую ценность. И лишь один купец знал, какая жемчужина имеет ценность. Это Тот, Который открывает нам Иисуса. Его зовут Дух Святой.

Лаодикия – дух благочестия. Это период страха Божьего. В последний период Церковь будет характеризоваться большими человеческими массами. Это период экуменической Церкви. Период, когда Церковь будет смешиваться с миром, с мирскими ресурсами. В этот период послание Духа Святого для Церкви состоит в том, чтобы она не смешивалась с миром. Необходимо отделять хорошую рыбу от плохой. В это время у Господа Иисуса есть суд для неверной церкви. Он говорит: «…извергну тебя из уст Моих». Церковь, которая не принадлежит Телу Христа, не имеет водительства Духа. Такая церковь говорит, что она богата и не имеет нужды. Но для такой церкви у Иисуса имеется суд. Он говорит ей – «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» Откр. 3:19.

Итак, это время страха Божьего. Для Верной Церкви этот страх означает любить Господа Иисуса. Для неверной церкви этот страх – форма суда.

На этом этапе мы закончим общий обзор семи периодов Церкви. В дальнейшем мы постараемся выложить на сайт статьи, где будут более подробно рассмотрены пророческие аспекты каждой из семи церквей или каждого периода Церкви в отдельности.

 

1. Послание к Ефесской церкви                             5. Послание к Сардийской церкви

2. Послание к Смирнской церкви                          6. Послание к Филадельфийской церкви

3. Послание к Пергамской церкви                         7. Послание к Лаодикийской церкви     

4. Послание к Фиатирской церкви